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Drapetomania, quem é louco? Psicopatologia norte-americana do século XIX

Drapetomania, quem é louco? Psicopatologia norte-americana do século XIX

Durante o século 19, o Psicopatologia como disciplina científica, tendo seu centro mais importante na Europa, especialmente na França e na Alemanha. A partir desse momento, são as primeiras classificações de diagnóstico baseadas na descrição dos sintomas. Para o psiquiatra e historiador da ciência Lanterí Laurá, esse período significou a passagem do “Paradigma da Alienação Mental”, que considerou que havia uma única doença mental (a Alienação de Pinel) que apresentava quatro entidades mórbidas (mania, melancolia, idiotismo e demência), e que Philippe Pinel (1745-1826) atribuiu vícios e excessos de todos os tipos como a causa principal; em direção ao “Paradigma da as Doenças Mentais ”com um grande número de quadros clínicos de origem orgânica e psíquica (1).

Mas nenhuma classificação psicopatológica é isolada do contexto social em que foi descrito. Uma patologia específica corresponde a cada momento histórico, porque tem a ver com mudanças na subjetividade das pessoas. Portanto, neste artigo, analisaremos o Drapetomaniaum suposto entidade mórbida sofrida por escravos negros do sul dos Estados Unidos, postulada em meados do século XIX, quando naquela sociedade estavam ocorrendo mudanças que levariam ao fim de uma economia predominantemente agrícola que usava trabalho escravo e escravo, dando origem a um capitalismo industrial.

Conteúdo

  • 1 Origem da Drapetimanía
  • 2 A justificação da Drapetomania de acordo com as Escrituras Sagradas
  • 3 Cartwright e a "doença dos capatazes"
  • 4 Rebelião pela desigualdade e repressão

Origem da Drapetimanía

A discussão sobre a saúde mental dos escravos não era nova. Em 1745, a Assembléia Colonial da Carolina do Sul teve que lidar com o caso de Kate, escrava, acusada de matar uma criança. Depois de ser admitido na cadeia local, foi determinado que Kate estava "fora de seus sentidosEntão ele não pôde responder por suas ações. Em vez de ir para a cadeia, ela teve que ser internada em uma instituição mental. No entanto, seu dono era pobre demais para pagar a hospitalização e a colônia da Carolina do Sul não havia providenciado a manutenção pública dos escravos. Finalmente, a Assembléia Colonial aprovou uma lei pela qual cada Paróquia deveria ser responsável pela internação de escravos "lunáticosCujos proprietários não podiam cuidar deles. Não há registro do que aconteceu com Kate nem foi investigado sobre as causas que a levaram a matar a criança, com o fato simplesmente explicado por seu estado mental.

Benjamin Rush (1746-1813), reitor da Faculdade de Medicina da Universidade da Pensilvânia e signatário da Declaração de Independência, considerada a "Pai de psiquiatria americana”, Considerou que a população negra sofria de Escuridão, uma forma leve de hanseníase que foi curada por negros "clareadores" (2).

Em 1851, o médico Samuel Cartwright (1793-1863), em artigo publicado no Jornal Médico e Cirúrgico de Nova Orleans Sob o título “Doenças e peculiaridades da raça negra”, ele levantou a existência do Drapetomania. O nome veio do grego "drapetes" (escravo, fugitivo) e "mania" (loucura, doença). Foi definido como o desejo de liberdade " ou expressão do sentimento do escravo de escapar de seu mestre.

Cartwright começou seu artigo dizendo que:Ainda é desconhecida por nossas autoridades médicas, embora seus sintomas diagnósticos, a fuga do serviço, sejam bem conhecidos por nossos plantadores e supervisores (…) Ao perceber uma doença ainda não classificada na longa lista de doenças a que o homem está sujeito , era necessário ter um novo termo para expressá-lo. A causa na maioria dos casos, que induz o negro a fugir do serviço, é tanto uma doença mental quanto qualquer outro tipo de alienação mental, e muito mais curável, como regra geral. Com as vantagens de um aconselhamento médico adequado, seguido rigorosamente, essa prática problemática que muitos negros precisam fugir pode ser evitada quase completamente, embora os escravos estejam nas fronteiras de um estado livre, a poucos passos dos abolicionistas” (3).

A estrada de ferro subterrânea

É calculado para este tempo havia cerca de 3 milhões de escravos nos Estados Unidos e a população cresceu a uma taxa de 70 mil pessoas por ano. As condições operacionais brutais sofridas, especialmente aqueles que realizavam tarefas agrícolas nos algodões do sul, levaram a milhares tentam todos os anos fugir para os estados do norte, onde a escravidão era ilegal. No início do século XIX, a “Ferrovia Subterrânea”, uma rede clandestina para ajudar a escapar de escravos fugitivos, começou a operar. Era formado por ex-escravos, ativistas abolicionistas brancos e membros da Igreja Quaker, que se opunham à escravidão. Não era realmente uma estrada de ferro, mas seu nome vinha do fato de que eles usavam termos ferroviários: os "motoristas" ou "maquinistas" foram os que ajudaram os escravos a escapar; as "estações" eram as casas seguras onde os fugitivos poderiam se esconder, alimentar, descansar e obter assistência médica; os "passageiros" eram os fugitivos; as "pistas" as rotas de fuga; a "Estação Central", a sede e o "Destino", os Estados do norte (4).

Acredita-se que a estrada de ferro subterrânea libertou 100.000 pessoas entre 1810 e 1860. Para alguns autores, esse número é muito baixo, dada a população total de escravos, mas os proprietários de terras consideravam isso uma ameaça ao seu direito à propriedade e algo que exigia a rebelião, e por isso realizaram ações que visavam acabar com ela. Por isso as punições aos escravos que tentaram escapar endurecidos ou suspeitavam disso: chicotes, chicotadas e mutilações eram a penalidade mais comum. O Sistema Penitenciário também foi usado, deixando escravos fugitivos detidos por alguns dias em uma prisão onde ele os torturou violentamente antes de devolvê-los aos seus senhores. No entanto, a maioria dos proprietários optou por punir privadamente os fugitivos para retornar imediatamente ao trabalho (5).

A justificação da Drapetomania de acordo com as Sagradas Escrituras

Nesse contexto, podemos explicar a vazamentos maciços devido à situação de exploração e repressão brutal sofrida pela população negra submetida à escravidão. No entanto, Cartwright ofereceu outra explicação, baseada nas Escrituras Sagradas: “Se o homem branco tenta se opor à vontade da Deidade, tentando fazer o negro não "o dobrador de joelho submisso" (que o Todo-Poderoso declarou que deveria ser), tentando elevá-lo a um nível consigo mesmo ou colocando-se em igualdade com o negro; ou se ele abusar do poder que Deus lhe deu sobre seu próximo, sendo cruel com ele, ou punindo-o com raiva, ou deixando de protegê-lo dos abusos inúteis de seus companheiros e de todos os outros, ou por negar-lhe os confortos e necessidades habituais de vida, o negro fugirá; mas mantém na posição que aprendemos nas Escrituras que ela estava destinada a ocupar, isto é, a posição de submissão; e se seu professor ou supervisor for gentil e gentil com sua audiência em relação a ele, sem condescendência, e ao mesmo tempo suprir suas necessidades físicas e protegê-lo de abusos, o negro será enfeitiçado e não poderá fugir” (6).

Neste fragmento Cartwright se opõe ao tratamento cruel dos escravos, mas ao mesmo tempo sustenta que o homem branco tem uma superioridade racial e moral que deve ser afirmado o tempo todo: "Na minha experiência, o "genu flexit" - espanto e reverência - devem ser exigidos deles, ou eles desprezarão seus senhores, tornar-se-ão rudes e ingovernáveis ​​e fugirão. Na linha de Mason e Dixon que separava os estados livres e os escravos, dois tipos de pessoas poderiam perder seus negros: aqueles que se familiarizavam demais com eles, tratando-os como iguais e fazendo pouca ou nenhuma distinção em relação à cor; e, por outro lado, aqueles que os trataram cruelmente, negaram-lhes as necessidades comuns da vida, deixaram de protegê-los contra os abusos de outras pessoas ou os assustaram com uma atitude avassaladora, quando estavam prestes a puni-los por crimes menores.” (7).

O uso de textos religiosos explicar uma suposta doença mental é um ponto que Difere da psicopatologia norte-americana da europeia, uma vez que esta não recorreu a explicações sobrenaturais porque descartou tudo o que não podia ser observado ou medido.

Como remédio para esse mal, ele propôs o "aconselhamento médico adequado"Para detectar hábitos problemáticos antes que eles levassem à"mania da liberdade”: “Se for tratado gentilmente, bem alimentado e vestido, com combustível suficiente para manter uma pequena fogueira acesa a noite toda, separada por famílias, cada família tendo sua própria casa, não permitindo que corram à noite para visitar seus vizinhos, receber visitas ou usar licores inebriantes e, se não trabalham muito ou são expostos ao clima, são mais facilmente controláveis ​​do que qualquer outra pessoa no mundo” (8).

Para aqueles escravos "reticente e insatisfeito sem razão"Proposta"chicoteie o demônio”: “Quando tudo isso é feito, se algum deles, a qualquer momento, está inclinado a elevar suas cabeças ao mesmo nível que seu mestre ou supervisor, para a humanidade e para seu próprio bem, eles exigem que sejam punidos até que caiam nessa submissão.(9) Aqui contradiz completamente o que ele havia discutido anteriormente sobre como evitar tratamentos cruéis e degradantes.

Cartwright e a "doença dos capatazes"

No mesmo artigo, Cartwright se refere a outra patologia que afetaria os negros livres, o disestesia aethiopica ou "doença dos capatazes". Essa suposta condição foi caracterizada por uma insensibilidade parcial da pele e uma hebetitud (letargia mental) tão grande que a pessoa parecia adormecida. Ele ressaltou que “é muito mais frequente entre negros livres que vivem em grupos do que entre escravos em nossas plantações, e ataca apenas escravos que vivem como negros livres em termos de dieta, bebidas, exercícios etc.", E que aqueles que sofrem"Eles são propensos a muitas travessuras, o que parece intencional, mas é principalmente devido à estupidez mental e dormência dos nervos induzidos pela doença. Portanto, eles quebram, desperdiçam e destroem tudo o que dirigem, abusam de cavalos e gado, queimam ou rasgam suas próprias roupas e, sem prestar atenção aos direitos de propriedade, roubam outras pessoas para substituir o que destruíram.” (10).

Para esta "doença" propôs o mesmo remédio que para drapetomania: vigilância e chicotadas.

Rebelião pela desigualdade e repressão

O que Cartwright via como sintomas, hoje poderia ser considerado formas simbólicas e cotidianas de resistência dos oprimidos a uma situação de exploração. Seguindo James Scott, quanto maior é a desigualdade de poder entre dominantes e dominados, e quanto mais arbitrariamente o poder é exercido, o discurso público dos dominados adquirirá uma forma mais estereotipada e ritualística diante de seus senhores. Mas, ao contrário disso Discurso Público (transcrição pública) a Discurso oculto (transcrição oculta) para definir o comportamento “fora de cena”, além da observação do poder. Para Scott resistência é um ato de linguagem, mas também o transcende: o discurso oculto É composto não só de palavras, mas também de uma extensa gama de práticas (11). Assim fuga, lentidão no trabalho, destruição de propriedades, brincadeiras e piadas com proprietários ou capatazes, longe de serem indicadores de doença mental, tornam-se atos de resistência à escravidão.

Logo após ser publicado em um meio do sul, o artigo de Cartwright foi amplamente ridicularizado nos estados do norte. Em 1855, uma sátira foi publicada noBuffalo Medical Journal. No ano seguinte, Frederick Law Olmsted, em seu trabalho Uma viagem nos Estados escravos da costa com comentários sobre sua economiaEle observou que trabalhadores temporários e precários brancos também escapavam com frequência, e postulou - como uma brincadeira - que a suposta patologia de Cartwright tinha origem européia e foi introduzida na África por comerciantes brancos (12).

O drapetomania nunca foi totalmente aceito pelos círculos médicos e psiquiátricos. Além disso, nos anos seguintes, haveria mudanças radicais na sociedade americana. A derrota da oligarquia feudal-escrava do sul na Guerra Civil ou na Guerra da Secessão Americana (1860-1865) levou à unificação do país sob a liderança do norte capitalista e industrial. Por outro lado, a Proclamação da Emancipação dos Escravos de 1863 e a aprovação da 13ª Emenda à Constituição Nacional de 1865 significaram o fim da escravidão legal.

Porém, essas mudanças não terminaram as tentativas de "patologia da população afro-americana. Em 1875, o primeiro Asilo para Negros foi criado no Estado da Carolina do Norte. Em 1895, o médico T. O. Powell, diretor do Asilo para Lunáticos do Estado da Geórgia, explicou que o aumento do alcoolismo e demência na população negra se deve à abolição da escravidão, já que nas plantações levavam vidas organizadas e higiênicas longe de vícios e excessos. O diagnóstico de Powell é uma mistura de Pinel e Cartwright. Mais perto, Vernon Mark, William Sweet e Frank Ervin, em 1960, sugeriram que os distúrbios urbanos causados ​​pelos jovens afro-americanos não eram uma forma de protesto contra a pobreza e a repressão policial, mas o resultado de uma “disfunção cerebral”Para o qual recomendaram o uso de psicocirurgia preventiva - leia: lobotomia- (13). Em 2007, o vencedor do Prêmio Nobel de Medicina John Watson declarou que "é cientificamente comprovadoQue negros são menos inteligentes que brancos.

Como podemos ver, o espírito de Samuel Cartwright permanece vivo até hoje e É dever ético dos profissionais de saúde denunciar essas idéias pseudocientíficas que buscam justificar racismo, xenofobia e exploração.

Bibliografia:

(1) ValenciaLuciano Andrés; Breve histórico das pessoas com deficiência: da opressão à luta por seus direitos, Maurício, Editorial acadêmico espanhol, OmniScriptumn Publishing, 2018.

(2) JacksonVanessa; "Uma história antiga: saúde mental afro-americana", //academic.udayton.edu/health/01status/mental01.htm.

(3) CartwrightSamuel “Doenças e peculiaridades da raça negra”, disponível em: //www.pbs.org/wgbh/aia/part4/4h3106t.html, publicado originalmente em 1851.

(4) Sobre a linha férrea subterrânea pode ser consultado em: Sociedade Histórica Harriet Tubman; “O que era a estrada de ferro subterrânea?”, //Www.harriet-tubman.org/underground-railroad/. Também meu artigo: ValenciaLuciano Andrés; "Harriet Tubman, o motorista da liberdade", Boletim da Revista História, //revistadehistoria.es/harriet-tubman-la-conductora-de-la-libertad/, 24 de janeiro de 2018.

(5) Sobre a punição de escravos: //www.losmulatos.com/2018/06/breve-resumen-historico-sobre-la.html.

(6) (7) (8) (9) (10) CartwrightSamuel "Doenças e peculiaridades ...", op. cit.

(11) ScottJames C; (2004) O dominado e a arte da resistência: discursos ocultos, México, edições Era.

(12) Wikipedia, www.wikipedia.es, artigo "Drapetomania".

(13) JacksonVanessa; "Uma História Antiga ...", op. cit.

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